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  Revista de divulgación de la naturaleza

Revista de divulgación de la naturaleza

El Cárabo Nº 23-24 Vida y muerte del halcón peregrino (lª parte)

Vida y muerte del halcón peregrino (lª parte). El pájaro proyectil cuenta los secretos de su vida. Sus poderosas armas, su famoso "ojo de halcón", sus peregrinaciones y las increíbles técnicas de caza que practica.

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“El Cárabo” número 1

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“El Cárabo” número 1

En esas circunstancias fue posible montar la reserva, la estación biológica y el parque nacional de Doñana.

La epopeya de Valverde se convirtió en leyenda y todos los que ha venido después que él han intentado crear su estación biológica, su reserva y desplegar un esquema similar para abordar el estudio y la defensa de la naturaleza. El crecimiento económico de España hasta la crisis de 2009 lo permitió. La interrogante es cómo seguir. Sin duda, buscando un enfoque no dependiente de “milagros”.

El relato en 24 capítulos que Félix Rodríguez de la Fuente dejó grabado en 1976 en Radio Nacional de España sobre sus viajes al África Oriental, lo tituló “Cuento de elefantes”. Son doce horas de narración, obra cumbre del relato oral. En él desgrana el origen de la vida y la evolución de las especies, hasta los primeros pasos de la humanidad, hace dos millones de años, en el yacimiento tanzano de Olduvai. Todo, a partir de un encuentro que su expedición tiene  con una manada de elefantes que se cruza con la caravana en la que viaja.

El sortilegio se produce cuando la comitiva de plantígrados se para ante ellos. Félix, –que advierte que mezcla en su historia sus vivencias personales en África y el rigor científico de lo que ha leído, con licencias narrativas– imagina que la vieja hembra que dirige la manada es capaz de detectar las ondas que despiden los seres vivos en función de su pasado, y por ello detecta entre los tripulantes de los vehículos un cazador de elefantes. La alarma inaudible que emite se extiende entre los proboscídeos. Agitan sus gigantescas orejas, barritan, levantan la trompa, procesan información del presente y del pasado. Pero el temido cazador, que la hembra detectó con un sexto sentido y que, en efecto, viaja en la comitiva, ha dejado de serlo. Ahora, el depredador de elefantes es guía, es guarda. Es el ranger Buana Kaloloi, miembro de la tribu de cazadores paleolíticos Wakamba. La hembra decide que no hay peligro. Los elefantes atraviesan la fila de coches. Es el momento en el que Félix ve al ranger y al gran macho de la manada cruzar su mirada. El guía se vuelve y exclama: “Buana Mkubua Tembo”, el señor de los elefantes. Es la admiración del cazador primitivo ante el jefe reproductor.

A partir del intercambio de miradas entre el ranger y el elefante, Félix hilvana toda una historia. La de dos especies frente a frente. Describe cómo crece “Buana Mkubua Tembo”, protegido por elefantas.

Cómo lo hace, en su poblado wakamba, el niño Kaloloi, cuidado por las mujeres de su tribu, entrenándose en el manejo del arco para ser cazador, sin saber que su destino sería acabar de ranger “protector” de las presas que servían de alimento a su pueblo.

Cómo les separan del grupo materno al llegar a la pubertad. Cómo el hombre se inicia en el manejo de flechas envenenadas. Horas apasionantes, que hablan de éxitos evolutivos paralelos. De especies que optan como forma de supervivencia por el gigantismo. En tamaño el primero. En cerebro el segundo. El ‘Cuento de elefantes’ de Rodríguez de la Fuente narra cómo el hombre blanco diezma primero los elefantes y luego protege los que quedan vivos. Declaran parques sus territorios, pero, simultáneamente, se introducen cultivos agrícolas y explotaciones ganaderas alrededor de los mismos, lo que impide las migraciones de antaño.

Un elefante adulto come hasta trescientos kilos diarios de masa vegetal. En periodo de sequía, si no pueden migrar y se acaba la hierba, ingieren cortezas y astillas de los troncos de los árboles, que derriban empujándolos con su poderosa frente. La alegría que tuvieron los expedicionarios en 1967, al avistar un numeroso grupo de elefantes, la empañó el botánico del grupo. Estaban ingiriendo las cortezas de las acacias.

El experto se percató de que aquello podía acabar en tragedia, porque los elefantes tumbaban y astillaban los troncos para comerlos. Al destruir los bosquetes de la sabana arbustiva, provocan su exterminio al acabar con su fuente de alimento. La proliferación excesiva de elefantes lleva a su extinción.

La estrategia evolutiva del elefante fue hacerse gigante para no tener depredador alguno. Pero otra especie se interpuso en su camino. Desarrolló otro tipo de gigantismo, el del cerebro, y con él, el de la inteligencia. Así ganó la partida a los proboscídeos y se convirtió en su depredador. Sin el hombre habrían proliferado hasta consumir el alimento disponible y hubieran perecido de inanición, arrastrando con ellos a otras especies.

La norma conservacionista que prohibió matar elefantes a los pueblos cazadores primitivos, condenó a la extinción tanto a las formas de vida de los nativos como a los mismos elefantes, que crecieron por encima de la capacidad de carga de su territorio. Los gestores de los parques tuvieron que reducir la población de paquidermos.

Es el cuento de elefantes una inmensa alegoría de cómo el hombre civilizado ignora la relación de los hombres primitivos con la fauna salvaje y les mete en el saco de los destructores de la naturaleza, cuando son parte del equilibrio entre las especies.

Por desgracia, en casi toda África la tragedia entre el hombre y el elefante ha sido llevada a su máxima expresión. En la mayor parte del continente los elefantes no llegarán ya a aumentar y a ser amenaza alguna para la vegetación por no poder emigrar, porque han sido aniquilados.

El que la población de elefantes africanos, estimada en el siglo XIX en diez millones de individuos, pasara 1,3 millones en 1970 y a 600.000 en 1988, movilizó a la comunidad internacional, que en 1989 estableció la prohibición mundial de comerciar con marfil. Esta medida provocó la recuperación de las poblaciones en algunas zonas.

Pero el tráfico ilegal del marfil ha cobrado auge en África en los últimos diez años. El problema solo se puede cortar impidiendo el comercio de los colmillos de elefante. El punto neurálgico del tráfico de marfil es Jartum, la capital de Sudán. La mayor parte de ese marfil procede de elefantes abatidos en el sur del país por militares del ejército sudanés, así como por furtivos de países que hacen frontera con su país, como Camerún, la República Centroafricana, Kenia, Chad y la República Democrática del Congo.

En su cuento de elefantes, Rodríguez de la Fuente reflexiona lo siguiente, que no tiene pérdida:

“En España el hombre pintaba hace 12.000 años bisontes, grandes machos arrogantes, para adueñarse de la carne, de la supervivencia, de la alegría que proporcionaba capturar una presa de aquel porte. Eran también poseedores del secreto místico que existe en el abrazo ecológico, en ese matrimonio entre el hombre y el medio. El artista paleolítico debía pintar aquellos bisontes poderosos –que le miran a uno desde una dimensión absolutamente extraterrena– quizá por estar metidos en el mismo corazón de la tierra, en el alma de aquellos caballos salvajes, de aquellas gráciles ciervas, de aquellos cápridos.

Se han dado muchas interpretaciones de por qué nuestros antepasados del Paleolítico pintaba únicamente animales, y raramente se reproducían a si mismos. Por qué todo un arte inimitable, que no se ha vuelto a reproducir, se cifraba precisamente en perpetuar en los rincones más secretos, profundos y abruptos de las cavernas, la representación de las piezas de caza de las que vivía el hombre antiguo. Sería difícil interpretar esto bajo el punto de vista puramente material, del consumo degradado del hombre actual, que vive sometido a los parámetros de un puro y, en tantos aspectos, asqueroso materialismo. Los humanos de la antigüedad vivían muy por encima del materialismo.

No podremos saber lo que buscaba el ser humano del Paleolítico, el hombre antiguo, cazador, pescador y recolector de frutos espontáneos, que no había descubierto la ganadería, ni la agricultura, no podremos entender aquel arte, si no conociéramos con alguna profundidad a los últimos pueblos que en nuestro planeta viven de la misma manera que vivieron nuestros antepasados hasta hace 10.000 años, durante cuatro millones de años, es decir, dependiendo por entero para su supervivencia de los animales salvajes y de los frutos espontáneos. Esa es tras la pinturas, la pista que tenemos para averiguar algo de cómo pensaban nuestros antepasados del Paleolítico. Fruto de mis experiencias con los pueblos primitivos y de leer con avidez sobre ellos, he indagado en el pensamiento del hombre del Paleolítico.

Cuando el cazador pigmeo ha matado un elefante, una enorme e infinita tristeza se apodera de su alma, porque siente que ha arrebatado algo a la madre Tierra, que ha quitado algo a Komba, al padre de todos los animales y de todos los hombres. Y entonces, lo primero que hace es arrancar la lanza del corazón del elefante. La lleva impregnada de sangre olorosa y caliente a lo más profundo de la selva, la limpia con hojas perfumadas, aromáticas, y entonces le dice a Komba: “Padre, hoy he tomado un poco de lo que es tuyo. Perdóname por haberte robado este pedazo de vida. Para demostrarte que no he matado por codicia ni por egoísmo, no tocaré esta carne; sólo la comerán mis hijos, mis hermanos y los hombres de mi tribu”.

Esto es lo que vi en los días que pasé con los pigmeos del Congo. En el festín después de la matanza del elefante, el matador, el hombre que se ha jugado la vida para abatir al coloso, no podía probar ni una fibra de carne. Y lo que era más. Por el hecho de haber matado al elefante estaba impuro, no se podía sentar en la hoguera de los cazadores para hablar de su hazaña. ¿Por qué? Porque había lesionado a la naturaleza al matar la carne que necesitaba para comer.

Tenía que esperar a la luna llena. En esa noche tendría lugar la danza del elefante. Y entonces, amigos míos –y querido muchacho que eres puro y que podrías llegar a vivir, como yo ya no puedo, con la pureza de un pigmeo ante la naturaleza– en el círculo de los cazadores, que tocaban sus flautas dulces con unas pautas y una armonía monorrítmica de xilófono, se alzaba hierático, entristecido, enflaquecido, abrumado, el poderoso cazador. Cuando comenzaron las pautas rítmicas de la danza, el hombre, llevando la lanza con la que había matado al elefante en la mano, empezó a moverse exactamente igual, con los mismos pasos, con los mismos bamboleos, con la misma pérdida de equilibrio que hace un elefante herido de muerte; precisamente por esta razón la llaman la “Danza del elefante moribundo”.

En ese momento el cazador, que ha revivido durante la danza el daño infringido al elefante cuando le mató, que se había liberado así del pecado de robar su espíritu, y para que ese alma pudiera volar en la selva a otro pequeño elefante en el vientre de una hembra, toma la lanza matadora, corre hacia la selva, se pierde dando gritos y cuando regresa ya es un hombre puro porque ha devuelto a la selva lo que era de la selva, es decir, a la madre Tierra, a la biosfera: el alma que había robado al elefante muerto.

Grabé en mi magnetófono la canción del elefante muerto. La conservo como una de las más bellas poesías. La he hecho traducir para que la voz de un pigmeo trasladada al castellano sirva de homenaje al más pequeño y al más grande de los hombres, y para que haga dudar mucho de quienes pretenden mejorar a los que llaman salvajes. He aquí la canción del pigmeo al elefante muerto”:

“¡Oh, elefante!

Tú eres el más grande, el más hermoso y el más listo de todos los seres que huellan la selva con su pisada. Yo no soy mas que un pobre y torpe cazador que iba por la senda con la lanza pesada en la mano. Y cuando un cazador siente el peso de la lanza en el brazo derecho siempre quiere impulsarla con mucha fuerza hacia arriba, y aliviarse. Y como tú eres tan grande, ¡oh, elefante! Y yo soy tan pequeño y tan torpe, no vi que tu vientre cubre todo el techo de la selva. Y mi lanza se clavó en tu vientre.

Ahora, ya estás muerto. Pero yo no te tocaré.

Mis mujeres y mis hijos y los hombres de mi pueblo van a comer tu carne para que no se pudra y se pierda.”

Este impresionante relato de Félix sobre los pigmeos, se puede generalizar a los bosquimanos. La caza de elefantes que se practica hoy en África, sujeta a cupos establecidos con criterios científicos, es la reminiscencia del Paleolítico. Desaparecidos los pueblos cazadores, quienes eliminan a las especies cuando su numero crece por encima de la capacidad de carga del territorio son reyes y nobles, alcurnias y castas que remontan la afición que llevan en las venas a milenios. Que sustituyen al Homo depredador. Así lo han hecho durante los últimos siglos, pero, hoy, la sociedad ya no lo admite. Los pueblos cazadores no han desaparecido. Mermados, como los elefantes, siguen ahí, vivos y bien vivos. Son los 2.000 bosquimanos Hadzabé que quedan en el lago Eyasi los que deben abatir a los elefantes sobrantes. En un valle perdido de Tanzania sobreviven, como de milagro, esta tribu que caza con flechas envenenadas y que no se ha desintegrado aún en la civilización. Los masai del Ngorongoro a los que los misioneros han dado estudios, plantearon en 2010 a Tim Clark, embajador de la Unión Europea en Dar es Salam, que les financie un proyecto por el cual ellos pudieran obtener la concesión de caza en los cotos de su municipio que rodea el Serengeti, hasta hoy en manos de empresas árabes, americanas, sudafricanas y alemanas, no para explotar ellos la caza, que no cazan, sino para permitir que vuelvan a sus antiguos cazaderos los hadza, a los que ellos expulsaron del Ngorongoro antes de que los blancos los expulsaran a ellos.

La corriente de opinión que quiere evitar la extinción de los elefantes debe entender que si no queremos que el cazador de rifle sea el depredador que necesita el elefante para sobrevivir, debemos arbitrar recursos para que sean el hombre primitivo el que lo haga de nuevo, como lo hicieron durante millones de años.

Salvaríamos así de la extinción, no solo a los elefantes, sino a los últimos hombres cazadores, los últimos hombres del Paleolítico, que representan lo poco que queda de los espíritus libres que pintaron Altamira. Si el mundo no puede hacer algo para que sobrevivan los 2.000 seres humanos integrados en la naturaleza que quedan en África Oriental, ¿cómo vamos a salvar a los elefantes?

(Fotos©: Benigno Varillas)

Félix Rodriguez de la Fuente con sus halcones

RESEÑA BIOGRAFÍA FÉLIX

por Alberto Hernando Ayala

Al fin disponemos de una biografía del ilustre naturalista; y se han escrito muchas; que aporte algo más que fríos datos cronológicos y obras del biografiado, que en el caso de Félix Rodríguez de la Fuente1, más bien parecen currículos profesionales del autor sin aportar apenas nada de su personalidad;  no explican que circunstancias ambientales forjaron una de esas personalidades únicas e irrepetibles; no dicen apenas nada de su vida anterior a alcanzar la fama y como se formó su fuerte personalidad. La descripción no se ciñe exclusivamente a la parte de divulgador medioambiental; en la que destacó y su ingente obra mantiene dimensiones universales; esa etapa de su vida empieza a partir de los veinticinco o treinta años del ilustre burgalés. ¿Qué fue de él anteriormente? ¿Cómo fue su infancia y adolescencia? ¿A qué se debe y como se forjo su vocación? No hay respuestas a estas cuestiones en las innumerables biografías o artículos que sobre él se han escrito. Sobre esas épocas, de las cuales yo conocía mucho por mis circunstancias personales, apenas se ha escrito nada y sucede, que como en otros muchos autores celebres a lo largo de la historia, su propia vida es al menos tan interesante como su obra. Rodríguez de la Fuente fue un personaje digno de una novela de aventuras y este libro biográfico tiene bastante de eso.
Los primeros capítulos nos muestran la infancia y juventud del protagonista, describiendo muy bien el ambiente social e histórico en que se desarrollaron, con  detalles que indican el profundo trabajo e interés de investigación realizado por el biógrafo y que va a diferenciar a este libro de otros similares. Esta obra biográfica se podía haber publicado como una novela de aventuras y quizás hubiera sido fascinante y tenido más éxito de ventas. Es casi un tratado costumbrista de un país y una época como los de Pío Baroja. Lo recomiendo a cualquiera. Empieza con un ritmo trepidante atrapando por su intriga a cualquiera que lo lea. A los antropólogos, biólogos o amantes de la divulgación científica les aporta un tratado de historia natural amable y resumido que nos sume en reflexiones propias de Aristóteles o Platón, porque esta biografía y es mucho más que eso, nos  resalta otra faceta, no resaltada en otras biografías, del popular personaje, que me parece esencial en él: la de pensador holístico o filosofo de las relaciones de la humanidad con su planeta azul.
El libro presenta a un Félix en una faceta poco conocida por la mayoría, la de alguien adelantado a su tiempo, analista de la humanidad pasada, presente y futura. Con la convicción de un  discípulo Benigno Varillas, presenta las ideas que defendió el divulgador sobre temas sociales y que en su época no supieron valorarse o directa y maliciosamente se usaron para vilipendiarle.

Me siento autorizado a opinar sobre esta biografía por muchas razones, algunas son las siguientes:
Desde muy niño sentía tal pasión por los animales y la naturaleza que despertaba los cometarios y chanzas de los mayores que me conocían en la familia, barrio, colegio etc. y por razones familiares sabía que había un conocido, “un chalado” que andaba con águilas y otras alimañas. Los comentarios sobre el personaje en aquella España almidonada y de costumbres sociales estereotipadas y muy sujetas al formalismo de costumbres y vestimentas; el que un hijo de familia bien anduviera por los campos con bichos y viviendo como los pastores o los gitanos estaba mal visto, era motivo de mofa y presentado a los niños; como yo lo era en aquel entonces; de modelo a no imitar, aunque para mí era la carnalización de los personajes heroicos de mis fantasías o de los cuentos relatados al calor de la lumbre antes de que la televisión eliminara la transmisión oral de los abuelos a los nietos. Alguien solo imaginado a través de lecturas infantiles, una especie de Tarzán o explorador decimonónico de las expediciones africanas a quien casi en secreto admiraba sin poderlo manifestar a los mayores para impedir que trataran de reconducir mis más profundos deseos de ser naturalista desde mi más tierna infancia.
Durante la adolescencia leía con avidez todo lo que publicaba o exponía a través de la radio o la tele, con la mente abierta captaba lo que decía y me parecía escucharme a mí mismo. Nunca oí explicar mejor los conceptos de nicho ecológico, cadena trófica y tantos otros, ni volví a escuchar nada mejor a mis profesores de Biológicas y es como yo mismo procuro explicarlo a mis alumnos de ecología.
Bastantes años después volvía a coincidir con Félix, cuando estaba en la cúspide de todas las audiencias, colaboré con él y desde el primer momento tuvo un trato exquisito y preferente conmigo. Nos unían muchas cosas, estábamos “tocados” con la varita innata de amar y comprender la naturaleza y ambos éramos burgaleses, cuyas familias se conocían. Yo andaba y conocía aquellos parajes en los que él vivió su infancia y los roquedos y rincones donde anidaban los primeros halcones, águilas o azores que él mismo contempló, conocía a muchos de los personajes que conoció de joven y que le introdujeron a los misterios de la fauna salvaje, esto y otros tantos factores más le hacían decirme: “Alberto, tú eres mi cordón umbilical con Burgos y su naturaleza”. Adulto y prestigioso cada vez que nos veíamos me preguntaba con su avidez, como la un niño atacado por el ansia la mañana de reyes Magos, por el halcón de la Peña tal o cual, ¿Sigue la perdicera en tal hoz? Y tantos detalles que tan solo los cómplices y coparticipes de un secreto ancestral pueden compartir. Todo esto es para justificar mis opiniones sobre lo comentado en esta, para mí, tan especial y única biografía de FRF que nos introduce en el conocimiento de “Felisón”, como le conocían sus amigos en la mocedad.
Los capítulos siguientes nos muestran al universitario y al personaje que se incorpora al mundo de los adultos, mostrándonos a alguien rebelde y de alguna manera revolucionario, que difícilmente se sometía a los dictados imperantes en la época marcada por una dictadura con tintes militares y religiosos. Esto es muy importante porque la imagen que se transmitió  de él durante los años finales previos a la democracia y los de la transición, fue la de alguien que se benefició de su proximidad al poder. Agradezco a este libro en ser el primero en aclarar este aspecto, situándonos en el contexto de aquel pensamiento de miras muy cortas que se impuso en los ambientes “progres” del momento que trataron de descalificar la figura de FRF. Yo mismo; quizás también Benigno Varillas; nos vimos arrastrados por aquella marea social y mis argumentos por defender la obra de Félix tropezaban con la intransigencia del dogmatismo de esos sectores, incluidos los emergentes grupos ecologistas. Esta biografía descubre una realidad muy distinta, la de un hombre que tenía que luchar contra la oposición del sistema y gracias a su habilidad en las relaciones sociales y algo de suerte al contar con poderosos aliados le permitió sacar adelante, a duras penas, la obra divulgadora conocida por todos.
Afortunadamente FRF nos dejó multitud de documentos escritos o grabados para poder juzgar con la equidad de la distancia sus pensamientos sociales. Como ejemplo, valga decir, que fue atacado como antifeminista, por defender lo imprescindible que era la presencia de la madre con el hijo en las primeras etapas de la vida y que una sociedad avanzada debiera favorecer el compatibilizar maternidad y trabajo. Por aquel entonces se predicaba por las voces femeninas más beligerantes que el supuesto instinto de maternidad era casi un invento machista y que la revolución social era que las madres no perdieran un día de trabajo (su independencia) por lastres biológicos. Como en tantos otros casos FRF fue un adelantado a su tiempo y como dice el aforismo: “acertar antes de tiempo, es equivocarse”. Algo similar se puede decir de sus opiniones sobre los pueblos llamados primitivos de cazadores-recolectores o nómadas. Él siempre hizo una defensa panegírica sobre esos aborígenes, lamentando la perdida de lo que para él era el estado ideal de la humanidad, aquel periodo pre neolítico. Todo esto no le evitó ser atacado de clasista o racista de tintes cuasi nazis, algo objetivamente incierto y que queda reflejado en la biografía reseñada.
Otro aspecto que se destaca en este libro, es que fue un defensor adelantado del desarrollo sostenible, algo que tampoco se comprendió bien su tiempo por sectores conservacionistas. FRF era amante de los mundos prístinos, sin alterar por la acción humana, pero sabía que en la sociedad actual lo no rentable es arrasado por un desarrollismo amoral. Él vio en Kenia la posibilidad de mantener grandes ecosistemas silvestres si revertían en beneficios locales a través del turismo, cuando lo quiso aplicar en España en el caso de Doñana fue atacado virulentamente. Otra vez había acertado antes de tiempo.
Otro mérito de la obra es que el autor y el biografiado se funden en el relato y la filosofía, hasta el punto de ser difícil distinguir donde empieza el pensamiento de B.Varillas si no fuera por utilizar fuentes diferentes. Se transmite la ilusión por hacer comprensible el mensaje de Félix en una sociedad refractaria al cambio y a la defensa de la naturaleza, Benigno con minuciosidad, va desgranando la denodada pelea de un luchador solitario por introducir una forma de pensar frontalmente opuesta a la del sistema social imperante en temas tan conflictivos como eran la defensa de la naturaleza y de los predadores, entonces considerados nocivos premiando su muerte. Este es otro valor de este libro para explicar lo  que sería difícil de entender a las nuevas generaciones.
Para aquellas personas que vivieron su infancia frente al televisor y “El amigo de los animales” era un héroe, esta obra, les permitirá saber que no todo fueron parabienes, que fue muy difícil los obstáculos que le ponían para poder realizar sus documentales. Los comentarios que de él se hacían las autoridades eran despectivos, fruto de la época en que vivió. Las mismas personas de su entorno le despreciaban y a sus espaldas las mofas eran constantes, considerando los mayores su compañía una mala influencia y tan solo cuando empezó a destacar en los medios de comunicación, las mismas personas que le esquivaban empezaron a presumir de conocerle. Esto sucedió hasta su muerte siendo muchos los que habiendo hecho panegíricos públicos del difunto y habiendo portado su ataúd se habían pasado la vida criticándole. Sin este libro gran parte de la historia no se hubiera sabido.
El libro es monumental en contenido y tamaño, lo que hace casi inevitable que sea desigual. Los capítulos últimos difieren bastante de los primeros, quizás pierdan el frenético ritmo inicial, pero siguen teniendo el valor documental de la España tardofranquista y los comienzos de los movimientos medioambientalistas.
A algunos lectores la parte final del libro les puede resultar ajena a la biografía de FRF, y puede ser cierto, pero está en concordancia con el subtítulo del libro y este momento de realidades virtuales, están bien las reflexiones de BV, especialmente el viaje cincuenta años después al África que maravilló a Félix y comprobar que gran parte de lo que el naturalista pronosticó en sus más negativos pensamientos se ha hecho realidad. Los grandes problemas del planeta empiezan a tener tintes catastróficos.
Galdós nos recreo una época histórica y sus personajes en sus Episodios nacionales, Benigno Varillas se consagra como el mejor biógrafo de los grandes naturalistas españoles describiendo su momento social. Su anterior obra sobre Antonio Valverde es memorable, haciéndose parte del mensaje de los homenajeados engrandece sus méritos, divulgándolos de forma amena.
Le deseamos a Benigno que cuando alguien se decida a escribir su vida y obras encuentre un biógrafo de su misma categoría.

“FÉLIX RODRÍGUEZ DE LA FUENTE. Su vida mensaje de futuro”
Autor: Benigno Varillas
Editorial: La Esfera de lo Libros, biografías. Madrid, 2010. 800 pp.
ISBN.978-84-9734-949-9

Un equipo multidisciplinar de la Universidad Nacional de Educación a Distancia (UNED), ha concluido tras dos años de trabajo, que la cueva riosellana era residencia permanente de un grupo de humanos cazadores recolectores numeroso integrado por varios cientos de individuos, que ocupaban de forma estacional la gruta de Cangas de Onís en época de caza. Las pinturas más antiguas, con unos 30.000 años de antigüedad, están elaboradas por el mismo material, muy fino, de grosor inferior a una micra y similar al usado por los pintores artístico de hoy.

Más info en: http://www.lne.es/oriente/2012/02/16/tito-bustillo-buxu-cuevas-conectadas/1199823.html?utm_source=rss

Estudian ampliar el territorio del bisonte europeo en España

Una delegación de cuarenta personas, encabezada por el alcalde-presidente de la Junta Vecinal de Caleao, Juan Ramón González, visitó ayer la reserva de bisontes europeos ubicada en San Cebrián de Mudá, en Palencia, para analizar sobre el terreno la posibilidad de implantar una iniciativa similar en los montes de Caso. Las conclusiones fueron positivas. Ver más en LNE:

Visita a los bisontes de Palencia

y debate sobre el futuro de la aldeas de Caleao